先見之明的預兆

「中庸」的重點筆記 

「中」是不偏不倚、無過與不及，恰到好處之意，

「庸」是平常而永恆。

中庸是儒家談「形而上學」，最基本、最有系統的書。

(我>>「形而上學」，好像在哪裡有聽過類似的話…對了…

「上行，下效。存乎中，形於外。」－翡翠石板(約西元前3000年)

翡翠石板上的這段文字，縱使我把秘密看過很多次，還是不了解。

看過中庸以後，我才了解。

「存乎中」，應該就是，存在於內心之中，

「形於外」，應該就是，展現於形體之外。

整個個意思，應該就是，妳的思想會創造出一切。

「存在於內心之中，將展現於形體之外」

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中庸的重點分享，我盡可能用簡單容易的方法喔^^

程子說：「不偏叫做中，不變叫做庸；

中，是天下的正路，庸，是一定的道理。」

這本書起初只說一個道理，

中間散開為萬事，最後又合為一個道理。

舒展開來可以充塞整個宇宙，掩捲起來可以藏在最隱密的地方。

善於讀書的人，仔細探討，玩味，

便能得此中的道理，那麼，一世用它也用不完的了。」

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「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

上天賦於人的氣稟叫做性，

順著本性去做叫做道，

修道就是教化。

君子在人看不到的地方也要警戒謹慎，

在人聽不到的地方也常惶恐畏懼。

沒有比隱暗處更顯現的，也沒有比細微處更顯著的，

所以君子在獨處時特別謹慎。

喜怒哀樂的情感，

在沒有發動前，叫做中；

如果情感發出後，都合乎節度，叫做和。

中，是天下事物自然的本體；

和，是天下人人共行的道路。

中是本體，和是應用，能夠完全達到中和的地步，

天地便可安居正位，萬物便可順遂生長了。

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「中和」與「中庸」的差異，

前人認為，就性情上而言，叫做「中和」，

就德行而言，則叫做「中庸」。

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孔子說：「中庸之道之所以不能實行，我已經知道原因了！

智者賢者失在太過，愚者不肖者失在不及，

有才智的人做過份了，沒有才智的人卻又做不到。

就好像人們每天飲水吃飯，但真正能品嚐滋味的人，郤非常之少。」

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聰明的人都會知道中庸之道的好處，

但當面臨問題時，卻往往不能遵循實行，

知道道理而不能力行，不能算是真知。

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得到一件好的道理時，

該懇切的把握在心裡，再也不肯失掉。

見到至善之境，把握住這一至善之理，

心就能安定下來，於是便能妄念不生。

《第八章》

子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，

則拳拳服膺而弗失之矣。」

注釋：

。回：孔子弟子顏回，名淵

。拳拳服膺：拳拳，謹慎奉持的樣子。膺，胸也。

將好的道理，謹慎奉持在心胸，守著不喪失。

白話：

顏回的做人，能夠擇取中庸的道理。

他得到一件好的道理時，就懇切的把握在心裡，再也不肯失掉了。

作者：

見到至善之境，把握住這一個至善之理，

心就能安定下來，於是便能妄念不生。

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能做到，盡已之心、推已及人，就離中庸之道不遠了。

已所不欲，勿施於人

凡是別人加之於已身，而自已不願意的，也不要加之於別人身上。

君子要，以已之心，推已及人；

以責人之心，反責自已，就能盡道了。

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君子守道安分，無論在什麼地位都是自得的。

就所處的地位，去做應該做的事，不做本分以外的事。

處在富貴的地位，就做富貴地位應該做的事，

處在貧賤的地位，就做貧賤地位應該做的事，

處在夷狄的地位，就做夷狄地位應該做的事。

任何地方就是最好的地方；任何時間就是最好的時間。

君子不論何時何地，都能安然自得，做他本分的事。

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有仁德的君子必定樂天知命，才能順應自然而不憂。

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君子做人的道理，就像走遠路必從近處起步；

就像登高中必從低處爬起一樣。

詩經上說：「妻子兒女感情和睦，兄弟感情投和，

使你的家庭和順，使你的妻子快樂。」

孔子贊歎說：「這樣，他的父母一定也順心樂意了阿！」

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心中存有對鬼神虔敬之心，然就不敢胡做非為，心中不起妄念。

…（待續）