先見之明的預兆

「達賴喇嘛教你認識自我」重點筆記（上）

版主前言：我覺得這是值得一看的書，

能讓我們的思想，受到前所未有的衝擊，開啟多方面的思考，

進而思考「我」到底是什麼？「世界的一切」又是什麼？

本書一開始是「序」，描述著達賴喇嘛對全球世界的看法。

他說「如果二十世紀是流血的世紀，

那麼二十一世紀應該是對話的世紀。」

他希望「不只對自已所愛之人要慈悲安忍，

對敵人更要如此。這是對我們道德力量的考驗。」

序主要在說，希望這個世界能充滿愛與歡愉 : ) 

～請讓我們開始來一堂哲學課吧～

我將把每一章節的精華重點指出，

在我自認不太好懂的地方，用我的認知解釋一下。

整體上，可能會有種斷斷續續的感覺，還請見諒^^~~

開始之前要先說~~有不懂的地方，就放著！別執著！

把能懂的地方學起來就好了！不懂的，有一天會懂的 。

總共有六大章節

第一部　正見的需要

第二部　如何根除無明

第三部　駕御止觀的力量

第四部　如何不再自我欺騙

第五部　人與事是如何真正的存在

第六部　以正見深化慈愛 

～來吧~~請讓我們開始吧～

１第一章：

「為了成功培養「正見」，

你首先需要把「無明」指認出來。」

☆正見：我不太會解釋…應該就是正向的認知。

☆無明：不是指缺乏知識，而是指對事物本質的主動誤解。

１第二章：

「我們的感官導致無明的產生，

對眼、耳、鼻、舌、身五根而言，

其「對境」似乎都是本來就自已存在那裡。

由於「對境」呈現出此種扭曲的訊息，

心識就認可了事物被"過度誇大"的狀態。

佛教徒稱這種接受虛假表象而不加拒斥的心為「無明」，

無明的心不會質問「表象的顯現」是否正確，

只會接受事物顯現的樣子皆為真。」

當「對境」牽扯到我們自身時，

我們就會強調「對境」與我們的關連，

當下會說這是「我的身體」「我的東西」「我的朋友」…

我們誇大對境的吸引力，

忽略了它的缺陷和壞處，

變成以為此對境有助於我們得到快樂而「愛執」它。

☆對境：這似忽是一種現象、表象的意思

☆愛執：似忽是一種執著的愛。

愛執的相反為利它：利益它人。

１第三章：

「如果你缺乏了解自已和所有事物　真實存在狀態的正見。

那麼你連要怎麼從輪迴中得到解脫都不知道，

更沒能力去除此障礙。」

「了悟無我是停止輪迴之道：

聖天：『當於境中見無我，輪迴種子被摧破』」」

「看待對境的三種方式：

．視「對境」是具有自性的存在，這就是無明的態度。

．視「對境」是不具有自性的存在。這就是正見的態度。

．視「對境」不具有自性或無自性的存在。」

☆自性：擁有自我的意識，獨立而生的…大概是這個意思…

２第四章

「龍樹菩薩：有長就有短，不依自性存。 

這種相對論就是佛教徒所說的－

所有的現象都是緣起的，而非獨立而生的。」

「最近，一位精神治療師告訴我，當我們產生憤怒時，

憤怒對象百分之九十的醜惡面來自於我們自已的誇大，

這和佛教有關煩惱如何生起的說法非常相似。」

「慈悲也會涉入強烈的情感，甚至使你掉下同情之淚，

但這並非誇大所致，而是真切心所引發。」

「緣起的觀點在確保你了解事件全貌上真的非常有幫助。」

「綠起也談到了包含無常法和恆常法的所有現象，

都依其自身的部份而存在的事實。」

☆無常和恆常是相反的概念。

「分子物理學家相信，

如果有更先進的設備，最小的分子還能在被打散成更小的部份。」

一個東西是由其部份所組成，

所以這個東西，才可以又和其它東西組合成另一種東西。

「檢視意識

想一下心識中最短的剎那。

如果這個剎那沒有開始、中間和結束，

它就無法和其他剎那結合成意識連續體。

檢查空間

空間也有組成的部份，

像東方、西方之間的連結。」

２第五章

「龍樹菩樹：

相依相侍而生的現象，

並非和其所依賴而生的東西是同一的，

而且非本來就和它不同，

因為，

並非是一無所有的不存在，

也並非本來就是那樣的存在。」

相依相待，一個很重要的概念，

到後面都還會說到。

我有挑簡單的句子來說，

看不懂，還是先放著，往下看再說。

「存在是依賴於概念性而有的，

這是緣起的最微妙意義。

（現今物理學家發現到，

現象並不客觀的存在於自身，

而是存在於觀者涉入的脈絡中。）」

( 要我解釋這幾句話，我會這樣說，

我在自身之中是找不到的，

我存在於，你看我的時候的思想中。

我存在於，我看我自已時候的思想當中。)

「這意謂「我」是找不到的，

但這事實不是說「我」是不存在的 ，

如果說我不存在，那就很笨了。

我們必須說，

「我」是依於思想而產生的，

無法以別的方式認定「我」。」

「空性並不是指什麼都沒有

人與事都存在是毫無疑問的，

問題是他們以何種方式存在。」

「依自身而真實存在的東西在被分析時，

應該會變得愈來愈明確，但事實完全相反。」

「在分析後找不到真實的存在，

這項事實只是告訴我們，

事物不以顯現在我們感官和思想上那樣的方式而存在。」

「緣起本身就成為現象無自性

但並非就是虛無斷滅見的一個很清楚的理由」

☆虛無斷滅見：應該就是完全的不存在。

２第六章

「在「相依相待」的脈絡下，才有損益，

無常的現象才能作用（才不 只是想像的虛構事物），

而且業力及其後果才會是合情合理而實際可行的」

這部份…我也是似懂非懂…所以我也不知怎麼說＠＠

「錯覺的相似性

透過分析工作的使用，

你找不到從此生轉世到來生的生命，

但這不表示轉世投胎完全不存在。

儘管「作者、所作行為和所作對象，三者是獨立自主的」

這種想法經不起分析。

然而，

健康的及不健康的行動都會在心識上留下印記，

在今生或來世成熟而產生果報。」

「分析後，不代表他們都不存在，

而是說他們不以自力存在，

他們的存在是由於其他因素。

像這樣，

不能以自力而存在就是說依他而存在。」

２第七章

「反省「對境」如何是緣起的－

依於因緣而生、

依於組成的部份而生

及依於思想而生等，

對克服以對境、以自身而存在的錯覺有很大的助益。」

「空性不是拒斥所有現象的存在，

而是說沒有「自性有」的存在。」

在錯誤的虛構中，矛盾是完全可行的；

例如：一個年輕人變老，一個無知的人變博古通今的學者。

如果一顆樹是自我衍生的，那環境的改變也就無法影響它。

夏天葉果繁茂，冬天受環境影響而失去。

所有的東西都可能是虛假的，

而真實的東西就必須「如其所如」。

因為人與事都缺乏以自身建立的真實性，

所以都會被條件影響，而且可以轉變」

( 在易經中，變易有三種：「漸變、突變、不變」，

漸變：一般事物；突變：例如死亡；不變：宇宙真理，

佛學的概念，"或許"是指：不變的事物，才是自性有吧。)

心經：色即是空，空即是色。

色本身天生沒有自性就是空性。

空性是色自身的本質，其最終的特徵。

版主：大家可能會有認同與不認同的地方，

都沒有關係的，能多了解一些不同的看法，是有所助益的 : )

待續…