先見之明的預兆

「達賴喇嘛教你認識自我」重點筆記（中）

第一部　正見的需要
第二部　如何根除無明
第三部　駕御止觀的力量
第四部　如何不再自我欺騙
第五部　人與事是如何真正的存在
第六部　以正見深化慈愛

這篇文章是第三部以及第四部。

第四部最讓我頭大，

因為做了很多深奧的分析，然後又有點難懂。哈哈

不過、我覺得就算第四部不是很懂也不太要緊。

因為第五部就會說「人與事是如何真正的存在」。

～請讓我們一起來分享吧～

( 如果內容太難懂的話，請直接跳過，不要太執著 : )

第三部

「駕御止觀的力量」

這個部份裡，有一些襌修的技巧。

3.第八章「心專注」

「就像雲朵消失在天空一樣，讓「分心」溶化掉。」~密勒日巴

「所有的襌修種類都可歸結到分析性和集中性禪修，

也就是所謂的「止」和「觀」的禪修。」

「例如，在黑暗中看一幅畫時，你需要一盞很亮的油燈。

如果油燈閃爍不定，會讓你無法將畫的細部看清楚。

如果油燈穩定但亮光微弱，你也沒辦法看得很仔細。

心的清明度及穩定性這兩者你都需要，亦即止和觀都需要。」

佛陀：「當你的心能入定境時，就能正確看到真實。」

「我們除了現有的心識以外，

別無他物可以成就此目標，

所以我們必須把心力集中並強化。

商人為了累積錢財，會很努力一點一滴販賣東西。

要了知真實，就需要把心力集中，點點滴滴專注於其中。」

印度學者兼修行者寂天菩薩所說：

「當一個人的心不能集中時，就會落入煩惱的獠牙中。」

集中

「雖然分心是我們當下常有的狀態，

但每個人與生俱來的學習能力是可以將心思集中，

就像我們在聆聽重要教導時那樣，

專注於我們想要了解的對象上。」

「止」

強而有力的集中狀態，

是因為所有的分心散亂都被止息了。

克服懶惰

「懶惰有許多形式，但全部都會導致延遲。

有些懶惰無關道德對錯，

而這些行為通常都不被認為有問題，

所以這種懶惰特別有害。」

修行的條件

「修習止的初期，你需要在一個健康的地方修行，

遠離繁雜的活動以及會使你增長貪瞋的人。」

( 我覺得這個很重要，

如果真的有心向上，真的需要一個良好的環境，

或者規定自已不可以做哪些事。

書中的後面，還會有提到戒、定、慧。)

「人們有時候視道德誓約為限制或處罰，

其實這是一種保護，而非懲罰。」

「連續吸氣九次和吐氣九次，

有助清除上次禪坐所留下的貪瞋情緒衝動。」

對境

心念所該集中的對境為何？

要集中於「淨化行為的對境」。例如：

如果你主要的破壞性情是貪慾心，

可以禪觀人體的組成部份，

就像皮膚、肌肉、血液、骨頭、眼球…想像身體腐化的過程，

就會發現身體其實是敏感而脆弱的，你看到的本質就會不同。

如果你主要的破壞性情緒是糊塗與駑鈍

可以禪觀現象依於因緣的緣起性，輪迴中投胎轉世的過程，

從無明開始到老死。來提升智識。

如果你主要的破壞性情緒是傲慢。

可以禪思物理學之類的領域電磁、重力、核子…

就會覺得自已實在一無所知。

特殊對境

可以禪思佛象

3.第九章「心轉向禪修」

你需要高度清明與不動定力。

是什麼讓二者無法發生？

昏沈鬆懈-心過度鬆散。

掉舉興奮-心過於緊束。

昏沈鬆懈，類似想睡覺。

掉舉興奮是一種被攪動的心理狀態，

通常是由於被一貪愛的外境所吸引之故。

類似分心，就像，突然想要要去佈施，或要去縫衣服。

「如果你在修習止時，遭遇昏沈、掉舉等干擾，無法克服，

那你就不要堅持一定要做長時間禪修，試試短而頻繁的禪修。」

之後再把禪修時間拉長。

正念與正知

「正念是一種把心念持續集中於對境之上的技巧。」

察覺是否已落入昏沈掉舉

這種使心不能增長清明及穩定的技巧，叫做「正知」

使用對治

對治昏沈鬆懈

「可以把緣境變亮或舉高，或更注意其細節。

或也可以去想會使你愉快的主題，例如佈施。

如果還是沒用，可以放下禪修，到高處或寬闊視野的地方走走。」

對治掉舉興奮

「把緣境放低、或把它想像得重一點。

去想能使你冷靜的主題，例如輪迴的痛苦。

思維你所分心之對境的壞處，或分心本身的壞處」

修行到後來~~

「當你進入禪定的境界時，

就能很快生起身心的輕安調柔，

就好像你的心和虛空合成一體一樣。」

第四部開始前，我先簡單做個簡介，

希望能幫助大家之後對內容的了解。

這個部份，是在進行分析，

分析什麼呢？是在分析這個世界存在的狀況。

分析的結果，會把這個世界的表象給否定掉。

看完這個第四部，

可能會覺得什麼東西都是假的、不存在的。

不過，在第五部的時候，就會說明「人與事是如何真正的存在」

第三部有提到止與觀，

止就是平定煩惱

觀就是進行分析

第四部「如何不再自我欺騙」

4.第十章「先禪觀你自已」

「由一知所有，由一見所有。」~佛陀。

「就如同一個人是無自性的存在-

依地(身體的硬物質)、

水(液體)、火(熱量)、

風(能量、移動)、

空(身體的中空處)、

識(心識)，六大元素組合而成，

同樣的，每一個元素也一樣是無自性的，

因為反過來也必須依其組成自已的部份才能建立。」

「就好像你已知道你對自已有錯誤的認識，

把這種了解應用到所有的現象上。

所有的現象都空無自性，就像虛空一樣。

由一知所有，由一見所有。」

4.第十一章「了解你自已並非存於自身之內」

佛就中的「自我」有兩種不同的意涵，必須加以區別。

其中一個意義是「個人」或「有情識的生命」。

此生命能愛能恨，會造業積善，會輪迴轉世，也能入道修行。

另一個意義則表露在「無我」一詞中，

是指一種虛假想像且過度實體化的存在狀態，即所謂的「自性有」。

唯名

「此中意義不是說「我」和其他所有現象都只是文字話語而已

而是說這些現象非存於自身之內並且為自身所擁有。」

( 唯名這個觀念，我是覺得有點難懂，

唯名的解釋，可能是「只是一個名號」的意思吧。)

( 恩~看不懂的話，還是就先跳過~~ )

十七世紀，第五世達賴喇嘛，曾非常清楚的提到過：

「有時這個「我」看起來似乎是存在我們的身體中，

有時似乎是存在我們的心中，

有時似乎是存在我們的感覺、辨別力或其它因素中。

在你注意到有許多不同的顯現方式後，

你會認定這個「我」本來就存在，是有自性的，

打從一開始就自已建立了，和身心無二無別，

就像牛奶和水混成一體一樣。

這是第一步，就是確認無我見中所要否定的對象。」

目前正在確認這個世界的表象，

確認之後，就會開始進行分析，進而將它否定掉。

4.第十二章「抉擇」

「現象都被一一分析成無我，

而後在被分析成無我的對境上禪修，

這是得到涅槃果的原因，

沒有人可以經由別的原因而得寂靜。」~佛陀。

「如果你不知道自性有的狀態是什麼，

不管你談了多少無我和空性，都只是空話罷了。」

4.第十三章「分析一體性」

「無自性是淨化心識最殊勝的教法。」~龍樹菩薩。

( 我直接把分析的推論過程打出來。)

「禪觀反省

如果「我」是依我們心中顯現的那般自成的，

而且和身心是同一的，思考一下其後果將會是：

1.「我」和身心蘊體就必須是完全一樣的。

2.若是如此，那主張有一個「我」就沒意義。

3.那就不可能去想到「我的身體」、「我的頭」或「我的心」。

4.當身心不存在時，自我也將不存在。

5.由於身心是複數，因此一個人的自我也將變成複數。

6.即然「我」是單一的，那身心也會變成單一的。

7.身心是生滅的，如果「我」和身心是同一的，

那就必須主張「我」是有自性的生及有自性的滅。

如果是這樣，善行的樂果及惡行的苦果在我們身上就不會有果報，

或是我們將會經驗到並非自已所造的業果。

4.第十四章「分析差異性」

月稱論師：「沒有和身心蘊體不同的自我，

因為在身心蘊體之外，自我的概念是不存在的。」

「禪觀反省

如果「我」是依我們心中顯現的那般自成的，

而且和身心是本來就不同的，思考一下其後果將會是：

1.「我」和身心蘊體必須是完全不一樣。

2.若是如此，在排除身心後，這個「我」就一定找得到。

3.這個「我」不具有生、住、壞的特徵，那會變得很荒謬。

4.「我」必須是某種虛假的想象，或是恆法法。

5.「我」因此就很荒謬的不能擁有身或心的特徵。

4.第十五章「得到結論」

十七世紀中葉、第五世達賴喇嘛曾強調，

禪觀分析不能變成只是機械性的背誦，

必須要活潑生動。

4.第十六章「檢驗你自已的證悟」

「禪修是一段漫長的歷程，

而不是單一正見或甚至是一些正見。

它隨著日、月、年的累積而愈來愈深刻。

要持續閱、思考和禪修。」

「體驗空性是困難的，

但如果你繼續不斷努力，

分析再分析，一定會有所了解。」

4.第十七章「擴大此正見到你擁有的東西上」

「就像你已知對自已的誤判，

在心中把這種認識應用在所有的現象上。」~佛陀。

「一旦你了解了自性的「我」是不存在的，

要證悟有自性的擁有是錯誤的，就相對容易多了。」

「你是心的訓練師，

心就像一個桀驁不馴的學生，

但總要教它做你要做的事。」

( 這個真的很重要，

我也要管住自已的所言、所思、所行！！加油！！)

4.第十八章「止觀雙運」

「止」能壓抑煩惱，但無法將煩惱完全去除。

從「觀」中產生的正見可完全根除煩惱及其衍生的紛擾。

「若要把止和觀結合在一起，

你就需要交替修習集中性禪修和分析性禪修，

讓二者和諧運作。

太多的禪觀分析會增長興奮，

但太多的止會使你不想禪觀分析。」

結合清明穩定與正見

請待續…