先見之明的預兆

「中庸」的重點筆記 

上天生育萬物，一定照它的材質而厚待它。

所以可以栽種的就培植它，要傾倒的就讓它倒下。

詩經上說：「善良而愉樂的君子，有光明的美德，

適合於民，有益於民，所以能承受上天與的福祿，

上天保佑他，並給他重大的使命。」

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孝的意義並不是只有養生送死而已，

還要能繼承遺志，完成其親所未完成的事，才是至孝。

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仁人施政易見成效，

為政之道在於得到人才，而得人的方法在於修養自身，

要修身必須遵循天下人共守的法則；

要修道必須依據萬物得於天的自然本性「仁」。

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所謂仁，就是人性中，本來具有的慈愛，

以親愛自已的親人最為重大。

所謂義，就是事事得宜，以尊敬賢人為最重大。

親愛親人而有等級，尊敬賢者而有等級，禮就由此而產生。

禮的本義是節制情感。

有了禮，仁義的施行才能調節至恰到好處。

所以說仁義道德，非禮不成。

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人共生共存，最根本的關係就是五倫。

君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，五倫的基本精神在於仁愛。

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有些人不必學習，天生就能知道以上的道理，

有些人是經過學習，而知道，

有些人則要下苦功去研究，才知道。

可是到了他們都知道時，大家都一樣了。

喜愛研究學問，就接近智了。

能夠努力行善，就接近仁了。

知道什麼是羞恥，就接近勇了。

知道這三樣，就可以知道怎樣去修身了；

知道如何修身，就能知道怎樣管理眾人；

知道如何管理眾人，就知道怎樣治理天下國家了。

(作者在這裡，還有做一翻解釋，

智、仁、勇是「三達德」，三者又以仁為根本，

好學是智的功夫，智以知仁；

勇以行仁，以知恥為先，知恥則有所為，有所不為；

力行是行仁的實踐行動，仁而缺乏行仁的實際，

則流於空談和口號，不能落實。)

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九經

治理天下國家的九種法則，

(這一體系，充分說明由本及幹，由近及遠的治國程序，

與修身、齊家、治國、平天下的系統完全符合。)

修治自身，(正道就能確立)；

能尊重賢人，(對於事理就不致疑惑)；

能親愛親族，(伯叔兄弟就不會有怨恨)；

能禮敬大臣，(爾事就不會迷亂)；

能體恤群臣，(才智之士就會竭力報效)；

能愛民如子，(百姓就會自相勸勉來效忠)；

能招徠各種工人，(國家的財用就充足了)；

能善待遠方的人，(四方的人都來歸附了)；

能安撫列國諸候，(天下人都自然畏服了)。

(我>>做重點，真的是容易，又不太容易的事，

九經，這個其實應該是可以不用說的@@呵~~感謝您:)

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「凡事豫則立，不豫則廢；

言前定則不跲；

事前定，則不困；

行前定，則不疚；

道前定，則不窮。」

任何事情，事前有準備，就可成功，沒準備就會失敗。

說話先有準備，就不致詞窮理屈；

做事先有準備，就不會遭到困難；

行為先有準備，事後就不會愧恨；

做人做事的道理先有定則，就不致於行不通。

(作者>>說話要忠誠行實，做事要確切謹慎，

謹行慎言即能行無不利。)

(我>>對我來說，就是要在「動」之前，先「想好」，

不動的時候就靜下來，想好接下來要做的事，

然後去完成，再回歸於「靜」。)

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處在下位， 得不到上級的信任就無法治理人民；

要得上級的信任，有一定的方法。

朋友都不信任你了，上級怎能信任你？

要得朋友的信任，有一定的方法。

自已的父母都不孝順了，朋友怎會信任你？

孝順父母是有方法的，

若是反省自身沒有誠意，那就不能夠孝順父母了。

本身有誠意也是方法的。

若是不明白「至善」之所在……那自身也就不能有誠意了。

(作者>「誠」不是手段，不是方法，是「根本」。)

…(待續)