「中庸」的重點筆記
「誠者天之道也;誠之者,人之道也;」
誠,是天然的真理。
做到誠,是人人應做到的。
(作者>>天人合一,是哲學上的最高境界!
誠是天之道;做到誠是人之道,
真正全然做到了誠,不是天人合一的境界了嗎?)
「誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也,
誠之者,擇善而固執之者也。
所謂誠,是不須勉強而相合;不須思維而得到;
一舉一動都合於道理,這只有聖人才做得到。
一般人要做到誠,那就要選擇至善之道而堅守不渝,
用選擇固執於至善的方法,才可以做到。
(我>>這就是「擇善固執」的成語的由來吧。)
(作者>>聖人不用思考,不用勉強,就能達到至善的境界,
常人仍有欲望和習染,要思考以明善,
要固執以行善,才能合乎誠。)
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「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」
廣博的學習,
詳細的求教,
慎重的思考,
明白的辨別,
切實的實行。
除非不學,要學而沒有學會,絕不放棄;
除非不問,要問而沒有清楚,絕不放棄;
除非不想,要想而沒有清楚,絕不放棄;
除非不分辨,要分辨而沒有分辨明白,絕不放棄;
除非不實行,要實行而沒有實做出成績,絕不放棄;
「人一能之,已百之;人十能之,已千之。
果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」
果能此道矣,翻釋為:如果真的能這樣做的話。
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《第二十一章》
自誠明,謂之性;自明誠,謂之教;誠則明矣,明則誠矣。
白話:
由至誠而自然明白善道,這叫做天性。
由明白善道而至於誠,這叫做人為教化。
誠則無不明白,無不明白道理也就做到誠了。
《第二十二章》
惟天下至誠,
為能盡其性;
能盡其性,
則能盡人之性;
能盡人之性,
則能盡物之性;
能盡物之性,
則可以贊天下之化育;
可以贊天地之化育,
則可以與天地參矣。
白話文:
惟有至誠的聖人,才能盡自已的本性;
能盡自已的本性,就能盡知他人的本性;
能盡知他人的本性,就能盡知萬物的本性。
能盡知萬物的本性,就可以贊助天地間萬物的化育;
能贊助天地間萬物的化育,就可以與天地並立為三了。
作者:中庸的「至誠」,
是中國哲學中的「本體」-宇宙萬物的根本。
所以說「唯天下至誠,為能盡其性」,
盡其性的極致,可以參天地,贊化育。
《第二十三章》
其次致曲,曲能有誠;
誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化;
唯天下至誠為能化。
注釋:
其次:指次於聖人的人。
致曲:指「一偏」-一方面的事理,加以推展。
曲能有誠:推展一面的事理,通於有誠的地步。
誠則形:「形作動詞」、表現之意。誠於心中,而表露於外。
白話:
次於聖人的賢人,
而致力於推廣一方面的事理,
如此也能達到誠的地步。
誠於中就可以立刻表現於外。
表現於外,就會顯著,
顯著,就會更加光輝發越,
光輝發越,就可以感動事物,
感動事物,就能使事物產生變化,就能化育萬物。
只有天下最誠的人能做到化育萬物的地步。
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《第24章》
文言:至誠之道,可以前知
白話:誠到極點,可以預知末來的事情
作者:至誠的人,心能安定不生妄念,
能由其因而推斷其果,知道自然的趨勢,因而能預知福禍。
人類有推論的能力,根據現在的現象,以推知未來;
也有「預感」-超心靈的能力,以預知末來,
此外,至誠之人的預知未來,也許是根據現象而加以推斷。
(我>>牧羊少年奇幻之旅的少年,能夠解讀預兆,
也許就是因為他一心誠懇的想找到夢中的寶藏。)
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《第25章》
白話:
誠,是完成自已人格的要件。
道,則是引導自已走行當行的道路。
誠,是萬事萬物的始終本末,不誠便就虛妄無物了。
所以君子把「誠」看得特別寶貴。
誠,並不是僅完成自已而已,而是要拿它來成就萬事萬物。
所以先要完成自已的人格,就是仁;
而成就萬事萬物,本身才德的發揮,就是智。
仁和智都是天生的德性,綜合外成物,內成已的法則,
所以時時施行,都是適宜的。
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《第26章》
地的博大深厚,才能載負萬物;
天的高大光明,才能覆生萬物;
悠遠無窮的時間,才能成就萬物;都是至誠無息的表現。
山,不過是石頭所積累,
水,不過是一勺一勺所積成,
而等到成為廣大的山嶽,
深不可測的海洋時,
萬物皆能在這裡生長出來。
作者:
由天地山水得知天地之道,
博厚、高明、悠久而成其大且久,
則人的德行應效法配合,才能做到天人合一。
人是理性的動物,有見微知著,
由小知大的能力,這就是思想的奇妙作用。
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《第33章》
君子的為人之道,表面上文彩不露,
日子久了,就自然一天天顯現出來。
小人的為人之道,表面上文彩鮮明,
可是日子久了,就漸漸地消暗了。
君子做人的道理,
看起來簡易卻有文采,看起來溫和卻有條理。
知道遠處是由近處起的;知道風化的起源;
知道隱微的也必然會顯明。
能明白這樣的道理,就可以進入道德之門了。
作者:
「真誠者寡言,虛偽者多辯」
能誠於中,必形於外,自然能顯明。」
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大至上~中庸全部33章的重點分享完了。
裡面有些章節,我有省略掉,是在指導君王該如何治理天下~
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